曾枣庄、 刘琳二先生主编的《全宋文》[1]， 收罗宏富， 给研究者带来极大便利。近日因研究工作的需要， 通览了360册《全宋文》， 发现一些重收、 漏收的铭文。因有的出于著名作家， 不可不辨， 遂略作考订， 供读者参考。
一、 田锡与陈尧佐的《几铭》
田锡《几铭》[1]（第5册）298与陈尧佐《几铭》[1]（第10册）15完全一样， 谁才是真正的作者呢？
陈尧佐（963―1044）， 开禧中知滑州。仁宗时， 徙度支， 庆历四年卒。欧阳修有《文惠陈公神道碑铭》（《欧阳文忠公集》卷二O）， 《宋史》列传第四十三有传。《全宋文》收其铭文， 除《几铭》外， 只有《洞霄宫鼎铭》。
田锡作铭甚多， 《全宋文》第五册收其铭文， 除墓志铭、 碑铭、 塔铭外， 还有17篇， 为北宋铭文大家。其铭文以器物铭居多， 如《汤盘后铭》、 《白兽樽铭》、 《夏鼎铭》、 《几铭》、 《杖铭》、 《剑铭》、 《盂铭》、 《砚铭》、 《笔铭》、 《枕铭》、 《盘铭》、 《***铭》、 《箭铭》、 《佩铭》、 《尺铭》、 《钟铭》[1]（第5册）298等等。
按《几铭》所言， 乃君主尊重贤者之意。其《白兽樽铭》[1]（第5册）298亦同此意：
君好谏， 则直臣进而邪臣退； 君好谀， 则佞者安而忠者危。悦佞忌忠， 翘足待亡邦之祸； 斥邪用直， 反掌有太平之期。
故《几铭》的作者当为田锡。
二、 刘与吕大临、 程颐的《克己铭》
刘有《克己铭》[1]（第69册）198， 程颐也有《克己铭》[1]（第80册）339， 内容与刘文基本相同， 惟个别文句有出入， 且缺“且战且悚， 胜私窒欲。昔焉寇， 今则臣仆”。而据《能改斋漫录》下卷十四记载， 吕大临也有《克己铭》， 且有序文： “吕大临与叔， 微仲丞相弟也。为《克己复礼》曰”。[2]
刘、 程颐、 吕大临三人均为北宋名臣， 到底谁才是此铭的作者呢？对此， 《宋元学案》卷三十一“吕范诸儒学案”“正字吕蓝田先生大临”条[3]有详细记载： 吕大临， 字与叔， 和叔之弟。兄弟俱登科， 惟先生不应举， 以门荫入官， 曰： “不敢掩祖宗之德也。”元中， 为太学博士、 秘书省正字， 范学士祖禹荐其修身好学， 行如古人， 可充讲官， 未及用而卒， 年四十七。初学于横渠， 横渠卒， 乃东见二程先生， 故深淳近道， 而以防检穷索为学。明道语之以识仁， 且以“不须防检， 不须穷索”开之， 先生默识心契， 豁如也， 作《克己铭》以见意。
后附《克己铭》与刘《克己铭》相同。很明显， 《克己铭》的作者当为吕大临。
三、 司马光、 范纯仁的《布衾铭》
司马光有《布衾铭》[1]（第56册）243， 范纯仁也有《布衾铭》[1]（第71册）304。司马光与范纯仁都是北宋重臣、 文学大家， 《布衾铭》的作者该是谁呢？
范祖禹《司马温公布衣衾铭记》[1]（第98册）285对此有详细而明确的说明：温国文正公所服之布衾， 隶书百有十字， 曰“景仁惠”者， 端明殿学士范属公所赠也； 曰“尧夫铭”者， 右仆射高平公所作也。元丰中， 公在洛， 蜀公自许往访之， 赠以是衾。先是高平公作《布衾铭》以戒学者， 公爱其文义， 取而书於衾之首。及寝疾东府， 治命敛以深衣， 而覆以是衾。公於物沾无所好， 唯於德义若利欲。其清如水， 而澄之不已； 其直如矢， 而端之不止。故其居处必有法， 动作必有礼。其被服如陋巷之士， 一室萧然， 图书盈几， 终日***， 泊如也。又以圆木为警枕， 小睡则枕转而觉， 乃起读书。盖恭俭勤礼， 出於天性， 自以为适， 不勉而能。与二范公为心交， 以直道相与， 以忠告相益， 凡皆如此。其诚心终始如一， 将殁而犹不忘。某观公大节与其细行， 虽不可遽数， 然本于至诚无欲， 天下信之。故能奋然有为， 超绝古今。居洛十五年， 若将***焉， 一起而功被天下， 内之婴童妇女， 外之蛮夷戎狄， 莫不敬其德， 服其名， 唯至诚故也。公兄子宏得公手泽纸本于家， 属某序其本末， 俾后世师公之俭云。元佑三年七月壬子， 范某谨记。
范祖禹跟随司马光编《资治通鉴》， 负责唐代部分， 后编成《唐鉴》十二卷。范景仁， 即范镇， 也就是范祖禹的叔父。范纯仁， 字尧夫， 范仲淹次子， 元三年拜尚书右仆射兼中书侍郎； 四年， 出知颍昌府， 徙知太原、 河南二府； 八年， 复召拜右仆射。所以， 《布衾铭》的作者应为范纯仁。
司马光用布衾， 影响很大， 后人屡有颂扬， 如真德秀就有《楮衾铭》[1]（第三册）28， 所以， 难怪后人要误以为《布衾铭》的作者是司马光了。
四、 黄庭坚、 邹浩的《天保松铭》
黄庭坚有《天保松铭》[1]（第107册）292， 邹浩也有《天保松铭并序》[1]第131册）367， 二铭几乎一模一样， 只不过“花光山”变为“华光山”， “晋陵邹浩”变为“晋陵邹某”而已。那么， 到底作者是谁呢？
“天保”一词， 典出《诗经・小雅・鹿鸣之什・天保》， 以九种比喻来祝贺福寿延绵。花光仲仁是水墨画梅的创始者， 大约在宋神宗熙宁六七年间（1073―1074）“渡淮涉湘”， 来到南岳衡山， 宋哲宗元末年入驻衡州花光寺， 为长老， 由此闻名， 并在此度过余生。在衡岳一带生活近五十年， 善绘画。宋哲宗绍圣以来， 仲仁以绘画与贬谪南下的各路官僚文人广泛交往， 深受欢迎。[4]159-160
《全宋文》收陆游《梅子真泉铭》[1]（第223册）159：
距会稽城东北七里有山， 曰梅山。山之麓有泉， 曰子真泉。游者或疑焉， 智者及道人求笠泽渔父为之铭。铭曰：
梅公之去汉， 犹鸱夷子之去越也。变姓名， 弃妻子， 舟车所通， 何所不阅， 彼吴市门人偶传之， 而作史者因著其说。傥信吴市而疑斯山， 不几乎执一而废百。梅公之去， 如怀安于一方， 则是以颈血丹莽之斧钺也。山麓之泉， 甘寒澄澈， 珠绯玉雪， 与子徊徘。酌泉饮之， 亦足以尽公之高而叹其决也。
细味此铭序言， “智者及道人求笠泽渔父为之铭”， 作者应为陆龟蒙。太湖， 古称“笠泽”。陆龟蒙曾为湖州、 苏州从事， 长期隐居于太湖一带， 常携书籍、 茶灶、 笔***、 钓具泛舟往来于太湖， 自称***散人、 天随子、 甫里先生。文集为《笠泽丛书》。唐人杨智远有《梅仙事实》[10]9668。此铭《全唐文》[10]未收， 陈尚君先生辑校《全唐文补编》[11]、 吴钢先生《全唐文补遗》[12]均未收入此文， 可能都认为是陆游作品。但清《嘉庆山***县志》卷二十八“艺文上”记此铭作者为陆龟蒙， 较为可信。[13]1068同卷有陆游《书巢记》、 《居室记》[13]1096、 《稽山行》[13]1141及其祖父陆佃《适南亭记》。[13]1096绍兴梅子真遗迹、 传说甚多， 同卷“艺文下”有清人王本《梅子真丹井》[13]1192， 明人陆相《梅山》。[13]1203作为同乡人的记录， 应该更为可靠。
十一、 张绎与范冲的《益谦座右戒》
张绎有《座右铭一》[1]（第125册）142， 范冲也有《益谦座右戒》[1]（第137册）63， 二铭基本相同， 惟“与人附书信”变为“人附书信”， “用意之不广”变为“用意之不肖”； 范铭无“又曰”二字。
张绎（？――1108）， 字思叔， 寿安（今河南宜阳）人。年三十从程颐学， 颐每谓人曰： “吾晚得二士。”即指尹与张绎。后程颐一年卒， 《宋史》卷四二八有传， 《伊洛渊源录》卷一二有名录。[14]119
范冲（1068――1142）， 字元长， 一字益谦， 成都华阳人。范祖禹长子。宋哲宗绍圣元年（1094）进士。高宗即位， 出任两淮转运副使。绍兴四年（1134）， 召为宗正少卿兼直史馆， 命重修神宗、 哲宗两朝《实录》， 因论神宗熙宁以来兴废之由， 又极言王安石变法之非， 蔡京误国之罪。并作《参异》、 《辩诬录》以明取舍。俄开讲筵， 升兼侍读， 诏范冲与朱震专讲《左氏春秋》。范冲敷衍经旨， 藉以规讽。迁翰林侍读学士， 寻以龙图阁直学士奉祠， 复知婺州。著有《春秋左氏讲义》。《宋史》卷二O三、 二O五《艺文志》及卷四三五《本传》记其生平甚详。
从二人生平来看， 张绎仕途起步晚， 去世早， 一生未能大用。而范冲出身名门， 身处高位， 很容易卷入******。而此铭为“益谦”， 乃是范冲的字。张绎、 尹与范冲都是好朋友， 范冲有《举尹自代奏》[1]（第137册）60， 故此文混入张绎集中， 也不足为奇。
十二、 邹《千秋镇铭》缺字
邹《千秋镇铭》[1]（第356册）241是为潮阳千秋镇所作：
崇冈璧立， 曲水长流。天险莫升， 人谋曷筹， 山川万古垒千秋。
全文为四言诗， 最后一句不通。明朝《隆庆潮阳县志》卷六记载： “千秋镇……宋处置使邹凤尝驻兵其上， 因勒铭刻之石， 载在《文辞志》中。”[15]今石刻尚存， 为“镇垒千秋”。
十三、 石介《击蛇笏铭》缺字
石介《击蛇笏铭》[1]（第30册）10中有缺字：
天地至大， 有邪气***于其间， 为凶暴， 为戕贼， 听其肆行， 如天地卵育之而莫能御也。人生最灵， 或异类出于其表， 为妖怪， ， 信其异端， 如人蔽覆之而莫露也。
《全宋文》文末注明此铭出处甚多： 《徂徕石先生全集》卷六， 又见“《皇朝文鉴》卷七三， 《儒林公议》卷下， 《孔氏祖庭广记》卷一二， 《国朝二百家名贤文粹》卷一八三， 《东莱集注类编观澜文丙集》卷一三， 《圣宋文选》卷一五， 《古今事文类聚》别集卷一六”， 但均未补足文中缺字， 十分遗憾。
据田况《儒林公议》卷下[16]113所记石介《击蛇笏铭》， 则为：
天地至大， 有邪气***于其间， 为凶暴， 为戕贼， 听其肆行， 如天地卵育之而莫能御也。人生最灵， 或异类出于其表， 为蛊惑， 为妖怪， 信其异端， 如人蔽覆之而莫露也。
陈植锷先生点校《徂徕石先生文集》[17]72之《击蛇笏》注释一， 也据《儒林公议》补为“为妖怪”。